在基督徒當中，很少有人想到，信主、愛主、和事奉主，是須要付代價、肯犧牲的。熱心愛主，並為主撇下外面所有一切，並不是最難的事。從人這方面來說，最難的一件事，就是背起自己的十字架來跟從主－即棄絕自己、向己死 。而且必要時，天天都要背起十字架來跟隨主。因為主說，這是「必須」的。

十字架的意義

         對一般人來說，十字架只是代表基督教的一個記號，人看見教堂外面的十字架，就知道這是基督教堂；十字架原是羅馬帝國時代所用的一種最殘酷的死刑刑具。但對基督徒來說，十字架卻含有更深更廣的意義：十字架是表明耶穌基督為我們受死的大愛；祂為了擔負我們的罪孽，被釘死在十字架上，使我們的罪過得以赦免。教會經常以擘餅領聖餐的方式，來記念主耶穌為我們受死的大愛。

         對真誠愛主靈命較深的基督徒來說，十字架不僅表明神對世人的大愛，十字架更是神用來解決人類一切問題的獨特而有大能的手法。故聖經稱之為：「神的智慧，神的大能」。

        就更深屬靈意義而論，十字架和耶穌基督是分不開的，因為十字架乃是一個屬靈的實際，是在基督耶穌裡面才能經歷到的。主耶穌要我們背起十字架來跟從祂，其屬靈含意是要叫我們與祂同負一軛，與祂同死同活－即藉著聖靈與祂聯合。我們是在祂的聖靈裡面，才能經歷和祂一同來背十字架，有份於祂的死，而有份於祂的復活；祂在世時如何，我們在世也如何。所以主耶穌要我們背的十字架，乃是一個無形的十字架，其意義和價值全在於屬靈的實際和基督徒生活中的應用。

         基督徒在受洗的時候就應該知道，受洗的意義就是與基督同死、同埋葬、同復活，歸入父、子、聖靈的名－ 即與三一真神聯合。（參羅6：3-11；太28：19）

 我們應該相信聖經所說的，當基督在十字架上死的時候，我們在祂裡面也一同死了；祂埋葬時，我們在祂裡面也和祂一同埋葬了，祂從死裡復活時，我們在祂裡面也一同復活了。如此相信，我們活在世上，才能像聖經所說：「一舉一動有新生的樣式」。

聖經還進一步說：「祂(父神)叫我們與基督一同復活，一同坐在天上。」這些聖經真理，我們須要用信心來接受，同時也須要有聖靈來幫助，因為只有聖靈才能帶領我們進入其中的精意和實際。這是我們的信仰，但我們必須要這樣相信，然後這些真裡才能逐漸成為我們屬靈生命的實際和經歷。

十字架的道路

　　十字架的道路，就是主耶穌在世時所走的道路，所以跟從主的人也要走；十字架是耶穌進入榮耀的道路，也是跟隨耶穌之人進入榮耀的道路。但是很少人明白這個道理，可是主耶穌明明說：「若有人要跟從我，他就必須否認自己，背起他的十字架來跟從我。」

         所謂跟從主，主要的目的不是要為主作什麼，乃是要與主同行－即與主一同走十字架的道路，像主耶穌那樣，凡事遵行父神的旨意，不照自己的意思，只照神的意思。

　　一般基督徒所求於主的不外乎是：主阿，你要祝福我、祝福我的事業、祝福我的家庭、祝福我的兒女。我們所想到的常是我、我、我，但是主好像是在說：「不是你、你、你…你必須要捨己，你要向己死。」很少有人這樣想，很少有教會也這樣講，因為如果這樣講，人會走掉的，只有那些真誠愛主又願意遵行神旨意的人，才會答應主的呼召，背起十字架來跟從主。

捨己與破碎

         什麼是捨己與破碎？所謂捨己就是：在聖靈的光照之下，看見自己的敗壞而否定自己、棄絕自己，將自己踏在腳下或置於死地，這就是保羅所說的「身上常常帶著耶穌的死」。（林後4：10）

什麽是破碎呢？破碎基本上就是我們原有的個性被神改變，我們原有的脾氣被神改變，我們的剛硬變得像耶穌那樣柔和，我們的驕傲被耶穌的謙卑所取代。這些都可以說是十字架的破碎，十字架的經歷，或屬靈生命的經歷。

我們最需要被神破碎的地方，也許是在與人相處的事上，特別是在夫妻關係上。為什麽在基督徒當中還有這麽多夫妻不和或離婚事件呢？基本原因就是不肯接受神的破碎。還有，在教會中的同工或弟兄姊妹的關係上，我們也需要被神破碎。否則，總是會有問題。一個被神破碎過的人，他（她）與別人相處時都不會有問題。

神如何破碎我們呢？ 主要就是藉著人際關係，艱難痛苦的環境，如疾病、貧困、失業、婚變、精神上或情感上的打擊，以及各樣難以應付的人、事、物。神破碎我們的目的，乃是要把耶穌的美德，如他的謙卑，柔和，慈愛，憐憫等，一一作在我們裡面，並且要從我們身上流露出來。玉瓶若不被打破，如何能發出香氣呢？

以前在中國大陸，神的僕人倪柝聲弟兄，常講十字架的道理。主曾使用他在大陸建立了三百多間教會，因為他自己是個走十字架道路的人。他常講到人的肉體要受對付，被破碎，被拆毀。因為人若不肯捨己，不被破碎，基督的馨香之氣，就無法從他（她）裏面發放出來，甚至神對教會的旨意和神的事工也都會受到攔阻。所以主耶穌才堅持說：「若有人要跟從我，他就必須否認自己。」

很少人知道，「己」常是撒但所利用的工具，也是撒但所欺騙迷惑的對象，因此「己」實在是神最大的攔阻和仇敵。（參閱太16：21-23）在另一方面，「己」也是人心中最大的偶像。今日教會中所有的問題，追究其根源，幾乎都是「己」在作祟，因為人不肯放下自己，不肯像耶穌那樣向己死，以致神的旨意不能通行在地上，如同通行在天上那樣。

什麼是向己死

什麼是「己生命」？到底什麼是向己死？所謂「己生命」，就是人的自我或老我，就是在人裡面那背叛神的老亞當，而神拯救我們的目的，乃是要賜給我們一個新的生命，就是祂兒子耶穌基督的生命，而祂所用的方法，就是耶穌基督的十字架。實在說來，所謂「信耶穌，得永生」就是得著耶穌基督祂那永遠的生命。

「己生命」所包含的有：自我、自私、自義、驕傲、心思、惡念、情感、意志、野心、主見、意願、喜好、和肉體中的邪情私慾。所謂向己死，就是向這一切死掉。然而，「己」生命不是一朝一夕就能死掉的，是需要時間的，因為這乃是基督徒靈命成長以致成熟的過程－即生命改變像主的過程。

什麼是肉體？聖經中所說的肉體，不是指人的血肉之體，乃是指肉體中的罪性而言（按：現代英文聖經NIV譯本將肉體譯為sinful nature「罪性」）。聖經清楚告訴我們說：「情慾（即肉體）的事，都是顯而易見的，就是姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妬、兇殺、醉酒、荒宴等類。」（加5：19-23）

人若體貼肉體，活在肉體裡，自然就表現出以上一種或多種情況，其結果就是死亡。聖經說：「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的乃是生命平安。」（ 羅8：6 ）  所謂屬靈的爭戰，實際上，很多時候都是在和人的肉體爭戰。人類墮落以後，人的肉體和「己生命」變得極其敗壞而複雜，人的肉體和人心敗壞到了極點，但人自己並不知道。尤其是人內心世界的複雜，非人自己所能理解，甚至心理學家和精神病專家也無法完全理解。

那麼，我們怎樣才能脫離這敗壞的「肉體」和「己生命」呢？十字架是神使用的唯一有效方法。我們若知道人的「肉體」和「己生命」已經敗壞到了無可救藥的地步，我們便曉得主為什麼要我們必須「捨己」，背起十字架來跟從祂，我們也就知道，向己死是解決我們各人一切問題的途徑。

要及早宣佈「己」的死刑

為什麼主要我們背起十字架來跟從衪呢？因為十字架的含義就是將「己」置於死地。當我們跟隨主的經歷愈來愈深時，就會發現這個「己」實在要不得，因為所有的問題都是「己」在作祟。

宣道會創始人宣信博士（A.B. Simpson）曾說：「自我或自私，就是死亡和毀滅。」所以他說：「你要及早宣佈「己」的死刑。否則，「己」就要宣佈你的死刑。」

　　當我們在聖靈的光照下，看見自己敗壞不堪時，這是一件好事，這表示我們是活在神的光中；我們才因此知道需要神的拯救，也唯有神才能救我們脫離這可憐的自己。大衛說：「在祢的光中，我們必得見光。」彼得說：「除祂以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（詩36：9；徒4：12）當神把我們帶到祂的光中時，我們才會看見，自己問題的所在，而自責並求神來幫助。　

要擒拿小狐狸

我最近在默想聖經中所說，毀壞葡萄園的小狐狸是什麼意思。在屬靈意義上，葡萄園顯然是指新約時代的教會和基督徒與神之間的親密關係。但小狐狸是指什麼呢？這些小狐狸可分為兩類，有外在的和內在的；外在的小狐狸不外乎是撒但的作為和世界的誘惑，內在的小狐狸可說是人的肉體和肉體中的邪情私慾，如忌妒、驕傲、自私、自義等。天然屬肉體的人總覺得自己對，別人不對，因而固執己見。這些可說都是毀壞葡萄園的小狐狸，我們必須要將它們擒拿並置於死地。

然而，在天然的人裏面，也有好的一面，如人的好心好意，人的愛心等等。但我們如果活在聖靈裡並行走在神的光中，我們便知道，在我們的肉體之中，毫無良善。許多時候，我們自己的想法、看法或作法、我們自己的邏輯、我們自己的分析等，這些都會破壞聖靈的工作，攔阻神的旨意，而我們自己卻不知道。

將自己所有「交出來」

倪柝聲時代，他們所講的奉獻亦非常徹底，他們所說的奉獻不僅是奉獻金錢而已，更是在物質上、時間上、甚至個人的權利等都要交給主，他們中間有所謂「交出來」的說法，就是將你所有的一切，包括你的財產主權在內，統統都要交出來。

我於1949年，剛從大陸到台灣，那時候我們的教會很興旺，會所要擴建，很多弟兄姐妹奉獻時，都把金手鐲，金戒指，手錶，和所積蓄的金錢都交了出來，也有人將自己的財產奉獻給主，教會還要求他們以書面說明，將自己所有一切，包括所有權利在內，全都交出來－交給教會。

　　六十年代我們住在香港時，我們所在的那間教會也經歷一次大復興，許多人都將自己所有的奉獻給主，我們也把房產，車子，全家人口，全都交了出來（見拙作「跟隨聖靈」一書，臺灣以琳書房出版）。因為我們覺得這樣跟隨主，才是主所要的，因為主耶穌說：「你們無論什麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒」（路14：33）

　　在今日教會中，到底有多少人是在腳踏實地跟隨耶穌？我們有沒有答應主的呼召，背起自己的十字架來跟從主？我們是否像主耶穌那樣，不體貼人的意思，只體貼神的意思？

        請記住，我們如果不肯背起自己的十字架來跟從主，我們就會成為別人的十字架。

放下自己，讓主作主

　　背起自己的十字架，就是意味著常將自己置於死地，常向己死，並讓聖靈來作主，讓聖靈來管理。要知道，我們把金錢物質財產交出來，並不是最難的事，最難的乃是棄絶自己，向己死。我們的「己生命」－ 就是我們的個性、脾氣、主觀、成見、傳統觀念等 －要把這些內在的東西都要棄絕，這是最難的事。然而，在人看為不能的，在神凡事都能。

我回想以前自己的壞脾氣，驕傲、自負、性格倔強、固執己見；我在家裡，動輒就發脾氣，常常弄得家裡烏煙瘴氣，氣氛緊張，弄得孩子們也很緊張。我回想起來，都是我的「己」在作祟，都是我在製造緊張氣氛，而當時我自己卻沒有感覺。慢慢地，神把我帶進衪的光中，我才看見，唉呀，我這個「己」，多麼糟糕，很多問題都是我的「己」搞出來的。有時候，我與人相處時，發生磨擦，神讓我看見，都是我的問題。

感謝神，衪改變了我，衪讓我看見，我的「己」必須要死掉，基督的生命才能從我身上彰顯出來。這就是保羅所說：「我們身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生（命），也顯明在我們身上。」（林後4：10）

人若靠著聖靈，常向自己死，從自己裏走出來，忘記自己，這人就是世上最輕鬆最愉快的人！

使徒保羅也曾和自己的肉體打過仗，但是他靠著聖靈得勝了。我們也可以靠著聖靈的大能，勝過「肉體」和「己生命」。因為他告訴我們：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行必要活著（即勝過肉體）。」（ 羅8：13）

　　感謝主，衪在十字架上，不僅解決了我們罪的問題，也解決了我們「己」的問題－如果我們相信和衪同釘十字架的真理。神用十字架除去世人的罪孽，衪也用十字架除去人肉體中的罪性。所以聖經才說，十字架乃是神的大能、神的智慧。

沒有聖靈，無法勝過肉體

主耶穌應許我們，如果我們照衪的方法來跟隨衪，就是負衪的軛（即與衪同行），學衪的樣式（心裏柔和謙卑），我們就會發現，十字架的道路並不難走。但如果我們沒有藉著聖靈與主聯合，住在主裏面，那麼在人看來，十字架的道路，就是一條受苦的道路。但我們若相信，復活的基督就活在我們裏面，我們就不會感覺是那麼艱難，因為基督在我們裡面是有大能的 （ 林後13：3），祂就是我們受苦犧牲的力量。

同時，主若活在我們裏面，我們裏面也就有愛，因為神就是愛。這愛就是我們捨己的能力。神的愛，就是我們犠牲的力量，是我們忍耐受苦的力量，也是我們一生走十字架道路的力量。

聖靈的工作

耶穌死而復活以後，在五旬節那天將聖靈賜下來，衪用聖靈充滿我們，用聖靈為我們施洗，為的是要叫我們藉著聖靈，能以活出衪那復活的生命。當我們被聖靈充滿時，總會有一些新的經歷，如喜樂、能力、恩賜、或感受到神的愛等，但這些只是信徒在聖靈中初步的經歷。

慢慢地，當我們靈命成長進深時，神就帶我們進入衪的光中，叫我們知道聖靈來也是「就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己」（約16：8）。聖靈首先讓我們看見自己真是個罪人，為罪自責；同時聖靈也讓我們知道，什麼是肉體，什麼是血氣，什麼是邪情私慾。這些都是我們靈命成長過程中必有的經歷，也都是聖靈在我們生命中，所作的拆毀和建造工作。

靈命成長進深之路就是：要不斷地領受神的道，要常被聖靈充滿，也要經常安靜等候神，與神獨處，好讓祂在我們裡面作潔淨，拆毀，和建造的工作，把那些神認為不好的東西，有時候連我們自己都認為不好的東西，一點一點地為我們清除乾淨。當我們裏面那些卑情下品漸漸被神挪去時，耶穌的聖潔和榮美也就漸漸加進來，這就是聖經所說：「榮上加榮」－意即越來越像耶穌那樣榮耀。

唯有神能創造生命，也唯有神能改變或改造生命，神在我們身上所作的工作，基本上就是創造新生命的工作，目的是叫我們越來越像耶穌。簡言之，神要除去我們的舊人，使我們在基督裏成為新人。 這就是十字架的大能和中心意義。

十字架是進入榮耀之路

主為什麼要我們背起十字架來跟從衪？因為十字架是我們進入榮耀的唯一道路，而這榮耀的顯出，就是完全像耶穌。榮耀不是一個抽象的名詞，也不是一種想像，榮耀就是神在耶穌身上，如今也在我們身上，彰顯出衪的自己，因為耶穌就是「神榮耀所發的光輝，是神本體的真像。」（來1：3）

所以，十字架的道路乃是一條榮耀的道路，是我們進入榮耀的唯一道路。主之所以呼召人背起十字架來跟從衪，衪的意思就是要帶領我們進入衪的榮耀！

　　你看，神在我們身上所定的旨意是何等榮耀！所以，每當我們感覺捨己，向己死，是一件痛苦的事時，我們就要記住為主受苦以致於殉道的保羅所說的話：「我想現在的苦楚，若比起將來要顯於我們的榮耀，就不足介意了。」他說：「我們這至暫至輕的苦楚，是要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（羅8：18；林後4：17）阿們！

在主耶穌所用的比喻中，葡萄樹與枝子的連結，也許是最重要的一件事。用人的話來說，這是「性命交關」的事。主所說的這種連結－我們與神的關係－不是參與一些外在教會的活動和事奉、或是所謂的讀經和禱告。主所說的連結，乃是我們與衪內在生命和愛的關係的連結，就是主住在我們裡面，我們也住在主裡面。

這是一種心與心和靈與靈的連結，是叫我們的生命越來越豐盛的連結，是我們在衪的愛和真理中成長的連結，也是我們在日常生活中與主的連結－即讓主介入我們生活中的每一個層面。

葡萄樹與枝子的連結，在外面看來，不僅是枝子連在樹上面，更重要的，乃昰枝子在吸取樹內的漿汁－得到生命的供應－因此而結出葡萄來。換言之，枝子若沒有連在樹上，它就是與生命的供應隔絕了。照樣，我們如果沒有與主連結，就是與生命的源頭斷絕了。因為「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約1：4）

許多基督徒，包括牧師和傳道人在內，並不曉得與主連結的絕對必要性。我們有沒有與主連結，其差別有如黑暗與光明，死亡與生命之分。許多時候，我們出了問題，甚至有些神的僕人和使女出了狀況，其基本原因就是與主脫了節－即沒有住在主裡。許多人並不知道，與主連結，昰多麼重要的一件事! 我們需要明白並記住，主所說的這句深奧的話：「因為離了我，你們就不能作什麼」。

務要保守己心

「你要保守你心，勝過保守一切，因為一生的果效，是由心發出。」( 箴言4：23 ) 我們的心常常容易偏離主，不知不覺地去注意耶穌以外的一些人、事、與物。我們一旦發現有這情況時，就要立刻把心收回歸向主。要記住，我們離了主，就容易出差錯，容易犯罪。但我們若與主保持連結，就必然結出生命的果實來。因為主說：「常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子」。

這世界上有太多的事情，會使我們的注意力，從耶穌身上轉移到人，事，物上，叫我們的心偏離主，而我們的心也太容易偏離主，要把心收回歸向主，這是難上百倍千倍！許多時候，要將眼目專注在耶穌身上，也是一種屬靈的爭戰，因為撒但不願人來注視耶穌，牠不怕人有宗教活動，卻怕人得著耶穌，牠會千方百計的攔阻人來親近耶穌。

    一般基督徒，平時都是在外面活動太多，在裡面與主的連結和互動太少，而他們自己卻不知道。許多基督徒活在主以外的時間太多，而活在主裡面的時間太少，一般信徒最缺乏的，也許就是內在生活──與主連結。難怪許多基督徒沒有力量勝過肉體、勝過罪惡、勝過世界。原因就是我們沒有與能力的源頭連在一起。有些主所重用的僕人，突然跌倒了、犯罪了、很大的事工也因此而垮台了，原因都是因為與能力的源頭脫了節。約翰說：「凡住在主裡面的，就不犯罪。」（約壹3：6）

我們傳道人離了主，講道沒有能力、禱告沒有能力、服事也沒有恩膏；我們離了主，就沒有愛，沒有忍耐、無法原諒人、也不能去愛那些不容易愛的人。我們離了主，如果遇到不如意的事情時，就很容易生氣、發脾氣、說話行事，都會顯出自己的愚昧無知，正如主所說：「離了我，你們就不能作什麼。」

如何與主連結

    那麼，我們怎樣才能與主保持連結呢？

    第一、不要太過忙碌。因為生活緊張，壓力太大，對身、心、靈都有害處。許多疾病都是因為心理壓力太大所引起的。要記住保羅所說：「我們所領受的，並不是世上的靈，乃是從神來的靈。」（林前2：12）世界的靈，是叫我們離開神，它總是把我們往世界裡拖，而神的靈，總是把我們引到祂自己跟前，並與祂有連結；世界的靈，總是叫人忙碌、不得安息，這靈是來自這世界的王撒但；神的靈，是來自賜平安的神，祂帶給我們的，總是平安、喜樂、能力和智慧。

第二、要常想到主。要時時記住聖經所說：主離我們不遠，祂就「在我們的口裡、在我們心裡」( 羅10：8 )。主既在我們心裡，我們隨時隨地都可以用心與主「談心」，要培養常用心對主說話的習慣，這是一種神聖的習慣，這也許是保持與主連結的最好方法。

我們平時用口，用頭腦的時候很多，但用心和靈與主交通的時候太少，所以我們需要練習多用心與主交談，多用心來向主表達我們對衪的愛情和意願。所謂與主的連結，基本上是在心裡和靈裡。尤其在我們安靜下來，與神獨處時，並不需要用口講許多話，只要用心與主相交就夠了，因為我們心裡所想所要的一切，神都知道。

    第三、務要撥出時間來，與神獨處。基督徒若要作得成功快樂，安靜等候神，與神獨處是絕對不可缺少的（這非同一般靈修，參考拙作「安靜等候神」一書，台灣浸宣出版）。越忙碌的人，就越需要安靜等候神。因為他需要有更多的力量。要記住聖經所說：「但那等候耶和華的，必重新得力，他們必如鷹展翅上騰，他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏。」（賽40：31）

    忙碌的人，若找不出時間來等候神，有一個補救方法，那就是忙裡偷閒，利用這裡一點時間，那裡一點時間，如在等公車、等火車、等飛機或等人時，或在銀行、郵局排隊等候時，這些閒著的時間，都可以用來與主「談心」，藉以保持與主的連結。

    第四、要多讀聖經，並要默想神的話，尤其是我們讀到受感的經文時，就要停下來默想，禱告，因為這種讀經時的感動，往往是來自聖靈的感動，也許是聖靈在向我們授意或說話，因此我們要特別留心，我們的靈也需要敏銳，如此方能「聽」見聖靈那微小的聲音－即聖靈所賜的亮光和啟示。

第五、要儘量多參加聖靈充滿和有神同在的聚會。聚會不在乎人數多寡，乃在乎有無神的同在及神的奇妙作為。要記住主的應許：「無論在那裡有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」（太18：26）我們參加聚會的主要目的，乃是要與主相會，與主保持連結。

　　第六、要經常與靈裡相通的屬靈同伴交通，彼此分享心得和述說神的作為，並要在一起禱告。這種聖徒之間的互動與屬靈的交通，乃是一種生命的交流，彼此都能得到造就。這種一對一，或少數人在一起的分享與交通，是非常重要而不可或缺的。

    第七、要委身在一個健康屬靈的教會、團契或小組裡。如此靈命方能在穩定中成長，同時，還要盡你作肢體的功用和職責。我們是否真心愛主，愛主到什麼程度，我們是否真的愛主的教會，愛弟兄姊妹，乃是要看我們委身的程度。這是最真實的考驗。

    因為我們都是基督身體上的肢體，我們如何必須連於元首基督，也照樣必須彼此相連，互為肢體，如聖經所說：「全身都靠祂聯絡得合式，百節各按各職，照著各體的功用，彼此(互)相(幫)助，便叫身體(主的教會)漸漸增長，在愛中建立自己。」( 弗4：16 )人若說祂與主連結，卻沒有與其他肢體連結，這不是真的與主連結。我們是否真的與主有連結，也要看我們是否與其他肢體有連結。 

我們有了以上七點，就可以說是與主有了連結。如此，主說：「這人就多結果」－即生命必然愈來愈豐盛，神就因此得榮耀，人就得益處。

    此外，我們也需要知道，在我們自己裡面，也有一些東西，是會攔阻我們與主連結的，例如，我們的個性、脾氣、習慣、喜好、老舊觀念、情緒好壞等，這些天然方面的東西，除非已經被神破碎而改變，否則都會有礙於我們與主的連結。

    基督徒的內在生活，就是與主連結的生活，這就是主耶穌用葡萄樹與枝子的比喻給門徒的教訓，也是給我們的教訓。

請記住，與主連結，這是基督徒和教會領袖生活中最重要的一件事，無論我們在那裡，不管我們多麼忙碌，與主連結是第一要緊的事。主說：「不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分」──與主連結。（ 路10：42 ）你和我也要選擇這上好的福分。

如何在聚會中與主連結

    最後，我要講一點如何在聚會中與主連結，因這將決定聚會的成敗和得失。當我們聚會時，無論是誰在帶領，最重要的一件事就是：人人都要與主有內在的連結。帶領聚會者要確實知道，自己必須先要與主有連結，然後才能幫助別人與主連結。一個聚會如果沒有與主連在一起，如果不是以主為中心，這個聚會在主看來，是無毫價值。

在與主連結的操練中，我們還需要有信心，因為很多時候，我們與主的連結，是在信心中的連結，並無任何特別的感覺。在練習與主連結的事上，我們可以求聖靈來幫助我們。我們可以這樣為聚會禱告：「聖靈阿，求祢來作與主連結的工作，在人心裡作開啟的工作、作釋放的工作、作醫治的工作、作提昇的工作。」

聖靈來的主要目的，就是叫信的人與主連結。只有聖靈知道各人裡面需要什麼。所以我們在聚會中，要學習如何「讓位」給聖靈－就是讓聖靈來作主，讓聖靈來帶領，不要隨己意插手在神的工作中，要絕對相信聖靈會來帶領，聖靈會在人心裡作工，聖靈會帶領人進入神的同在，而我們的責任，就是相信和順服聖靈，我們對聖靈一定要有信心。

    在每一個聚會中，我們都要學習讓聖靈來主導，即使在安靜等候中，也要相信聖靈會在人心裡作工。聖靈永遠是主角，我們永遠是配角，我們的責任只是與聖靈配合。因為只有聖靈知道如何帶領人進入神的同在，叫人與主連上。

    還有一點，我們來聚會時，為要與主連結，首先心要安靜下來，不要急於作什麼事，也要避免「趕場」，聚會也不要怕「冷場」，因為聖靈往往在安靜中作工，是人不知道的。還有「急」與「趕」都會叫我們的心忙亂而急躁，這樣就不易進入神的同在，與主有連結。所以我們來聚會之前，心裡的預備非常重要。來到聚會時，不要急於想要作什麼事，倒要盡快安靜下來，好先與主連上，帶領聚會者則更需要如此，也要給與會者有點時間，來與主連結。譬如我們使用電腦上網時，必須先要連上線，方能作業，否則就不能作什麼。要時刻記住主耶穌所說：「離了我，你們就不能作什麼。」

在紐約教會的吳牧師，他帶領聚會時，總是提醒人說：「耶穌在這裡，要觸摸祂，要與祂連結。」會眾唱完了詩歌，他又問：「有沒有觸摸到主？主就在這裡。」他總是給人有點時間，來與主連上，然後他才開始講道或教導。

    在教會中帶領聚會者，多半是牧師或傳道，你們務要先與主有連結，然後才能摸到主的心意，才能摸到聖靈要帶領的方向，順著聖靈在聚會中的運行，來進行該有的活動，這就是聖靈帶領的聚會，也就是與主連結的聚會，這種聚會必能叫人得到供應和飽足。

    「主就是那靈，主的靈在那裡，那裡就得以自由。」(林後3：17) 聖靈就是主的靈，要讓祂來作主，讓祂來掌權，主在那裡掌權，那裡就得以自由。「得以自由」這句話的含意包括：進入主的同在、得享聖靈中的喜樂、得著主的豐富，如能力、更新、醫治、釋放、開啟、亮光等。

    與主連結，也就是與聖靈連結，聖靈不但知道每個人裡面的需要，聖靈也能滿足各人不同的需要，而祂所作的，常常是超過我們所求所想的。

    大約在十五年前，我們到臺灣開始有特會講道時，聖靈就把內在生活的異象和信息賜給我。這十幾年來，我們越過越看到內在生活—即內在生命的建造—是何等重要。神所要的教會的建造，乃是內在生命的建造，而這方面的建造實在太被忽略了。

    據我多年觀察，一般教會所注重的，幾乎都是外在的建造，如開展事工、興建教堂、辦特會、辦活動等，而忽略了神所要的內在生命的建造。對神來說，內在生命的建造，比外在事工的建造更為重要，因為聖經告訴我們，外在看得見的，是暫時的，唯有內在看不見的，才是永遠的。保羅說：「原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的，因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的。」( 哥後4：18 )

    聖經所謂那看不見的，主要是指神的國和祂的義、以及神要賜給我們那永遠豐盛的生命；其次，那看不見而又是神所寶貴的，就是我們的靈魂，因為靈魂是永遠不死的。我們信了耶穌，只是常去教會或參加一些教會的活動是不夠的，我們也必須注重我們的靈命—即靈與魂的建造，也就是內在生命的建造。這件事在觀念上，我們須要有一個很大的翻轉。

基督教乃基督生命的流露

    一般宗教都是在注重修行和勸人為善，如慈善救濟事業、傳教、捐獻金錢等，卻忽略了自己的生命需要被神來改變或重建，就是我們所說的—內在生命的建造。所謂內在生命的建造，也是培養基督徒的品德—亦即耶穌基督的美德。這是最重要的一件事，這也是現代社會所最缺少的。但這內在生命建造的偉大工程，唯有創造生命的主才能來作成，不是人能以自己的善行所換取的。

    嚴格說來，基督教非同一般宗教；一言以蔽之，基督教乃是耶穌基督的生命從信徒裡面活出來，這就是我們所傳的內在生活或內在生命的信息。

    我們都知道，人的靈魂是不死的，人去世後，人們常說：「他走了」，那意思是人的身體雖然死了，但他的靈魂還在。可是人死了以後，他的靈魂到那裡去呢？這是每一個人必須要注意，而卻常被忽略的永恆問題。

    聖經清楚告訴我們，人死了以後，他的靈魂只有兩個去處：天堂或地獄，前者是與主永遠同在的樂園；後者是與魔鬼永遠受苦的陰間。

靈、魂、體 全人成聖

   中國人常把靈魂連在一起講，好像是一件事，其實靈與魂是兩件事。聖經明明說：人有靈、魂、體三部分，而這三部分又是連在一起的，所見的身體只是人的外殼，而人的自我，人真正的自己，則是他裡面那看不見的魂與靈。我們得救與成聖，乃是靈、魂、體三部分都要得救，都要成聖—即聖經所說：「全然成聖，完全無可指摘。」 這就是神在我們身上所要做的內在生命建造的最終目的—完全像祂的兒子耶穌基督。

    人的靈是最深的一層，最難理解；其次是人的魂，也是難以理解；身體部分也是非常複雜，我們所能理解的亦是極其有限。如果我們不生病，沒有去看醫生，我們真的不知道，人體的構造是那麼複雜，等你看了醫生，才知道人的身體內有免疫系統、心臟、血壓、血糖等問題。我們對看得見的人體，所能了解的，既是如此有限，那我們對看不見的靈與魂的了解就更有限了。

   基本上，全人的結構具有三大部分：靈、魂、與身體。除了最複雜的腦部之外，人體內還有五臟六腑，即心、肝、脾、肺、與腎。其中每一部分都各有其不同的功用，這些都需要有各科的專家來幫助我們一一了解。

魂的涵蓋與複雜

    人的魂比身體更為複雜，魂包括三部分：心思，情感和意志。魂的問題，多半是心思和情感或情緒問題，來自於人際關係、夫妻關係、父母跟兒女的關係、部屬與上司的關係、同事與同事之間的關係等，這些都和我們的魂有關。許多時候，人把魂裡的問題弄得非常複雜，甚至還能導致精神錯亂；即便去找心理學家或精神病專家，也未必能得到所需答案。單究人身體的各部分而論，就已經夠複雜了，何況要了解那看不見又摸不著的魂與靈，那是難而又難了。

    所以我們需要有聖靈來幫助，「因為聖靈參透萬事，就是神深奧的事也參透了。」( 林前2：10 )。

靈的涵蓋與功用

    人的靈所包含的有良心或良知、直覺或自知，和與神相通的靈覺。譬如，基督徒的重生，是靈裡所發生的事，就是神的靈在人的靈裡所作的事，但人自己並不知道重生，只知道他信了耶穌，和以前不一樣了。

    重生就是神的靈叫人的靈活過來，從此能以領悟神的事和屬靈的事。主耶穌講到人藉著聖靈重生時，祂以風的行蹤作為比喻，祂說：「風隨著意思吹，你聽見風的響聲，卻不曉得從那裡來，往那裡去。凡從聖靈生的，也是如此。」( 約3：8 )

我們的靈在亞當裡曾經死過，當神造了亞當，將他安置在伊甸園裡時，神吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意喫，只是分別善惡樹上的果子，你不可喫，因為你喫的日子必定死。」( 創2：16 – 17 ) 亞當和夏娃的死，不是他們身體的死，乃是他們的靈死了。靈死的主要意思：就是人與神隔絕了，也就是與生命的源頭斷絕了。因此，人必須要藉著賜生命的聖靈重生，恢復與神的關係，才能進入神的國。

人的靈活過來了，靈的功用才能恢復。靈的基本功用是：第一，與神直接相通；第二，神可以住在其中；第三，對神的事情能有所理解；第四，良知，知道善惡，並知道唯有神是良善的。良知是神造人的時候，放在人的靈裡的。當人犯罪做惡的時候，他的良心就會覺得不平安，但人的靈如果死了，良心亦隨之而死。

神在人魂裡作工

人的靈如果藉著聖靈重生而活過來，人就可以與神交往，因為神的靈從此可以住進人的靈裡，神的靈透過人的靈，還能進到人的魂裡，並在人的魂裡—亦即心靈裡—作工，以致改變和聖化墮落之人的心思惡念、不正當的情感、和任意妄為的意志。人的喜怒哀樂、嫉妒、憎恨、惱怒等，都是從人的魂裡流露出來的，而這些東西都是神在建造我們的內在生命時所要清除的，好以祂自己神聖的屬性所取代。

什麼是裡面的人

聖經所說的「裡面的人」，基本上就是指人的魂，尤其是人的心思，情感和意志；從廣義方面來說，裡面的人也就是我們內在的生命，我們的靈命或靈性。我們裡面的人若剛強，外面的人也就剛強。但只有神的靈進到我們的魂裡，並且佔有和管制我們的魂，我們「裡面的人」才能剛強起來，並能勝過一切邪情私慾。

一個人的生命被改變，基本上是神的靈在人的魂裡所作的工。人魂裡面所有的東西，如喜怒哀樂等，都是透過他的身體而表現出來的，人若沒有身體，就無法知道魂裡所發生的事。神的靈經由我們重生，才能在人的魂裡作工。人重生以後，再被聖靈充滿，神才能住在人裡面，如同耶穌在世時，祂裡面有神性，也有人性，也有血肉之體，和我們一樣。耶穌就是神在肉身顯現，祂來到人中間，人就可以在耶穌身上看到神的屬性，就是看見那不能看見的神。在重生得救又被聖靈充滿 (即受聖靈管制) 的基督徒身上，也是同樣的原則。

神如何在人魂裡作工

神如何在我們的魂裡作工呢？ 祂先從改變我們的心思意念作起，即聖經所說的：「心意更新而變化」—使我們屬地屬世的觀念，改變成為屬天屬靈的觀念，使我們屬地的價值觀，改變成為屬天永遠的價值觀。

我們魂裡的情感部分，也需要被神來改變，能以純淨而成為聖潔，叫我們愛祂所愛的，恨惡祂所恨惡的。這都是神藉著聖靈，在我們魂裡所作的聖化工作。我們務要學習靠著聖靈，治死我們魂和肉體裡的邪情私慾 ( 參羅 8：13 )，不然，我們天然的愛好常會導致我們犯罪，不僅會傷害自己，也會傷害別人。我們魂裡的感情必須被神對付和破碎，我們方能單純地來愛神。

我們魂裡的意志，也要被神改變，漸漸降服於神，不再任意妄為，而以神的旨意為寶貴。神造人的時候，給了人有自由的意志，人可以自由選擇而作決定，但神要我們用這自由意志，來選擇祂要給人的上好的福分，而不去作任何傷害自己或別人的事。

我們的神實在是偉大的神! 人是祂所造的，人的自由意志也是祂所賜的，但祂卻尊重人所作的選擇。聖經雖然教導我們，要背起十字架來跟隨耶穌，要盡心、盡力、盡意來愛神也愛人，這是神的誡命中最大的兩條，可是最後的選擇，神還是讓人自己來決定。

所謂神進入我們裡面，就是祂的聖靈進入我們裡面，我們如果沒有神的靈，我們就像墮落後的亞當一樣，在神看來，是死了的人。只有神的靈進來了，我們才能活過來，裡面才能有神的生命，我們才能逐漸有分於神的性情和神的屬性。主耶穌說：「叫人活著的乃是(聖)靈，肉體是無益的。」( 約6：63 )

神作工的步驟

神建造內在生命的工作是有步驟的，首先是祂的靈進到我們的靈裡，使我們的靈活過來，使我們恢復與神相通的本能，也恢復我們的良知和直覺，這就是主耶穌所說的：「你們必須重生」 ( 參約3：5-8 )。

但重生只是基督徒靈命的初步經歷，我們還需要被聖靈充滿，就是主耶穌所說：「你們要受聖靈的洗」( 參徒1：5 )。 神用聖靈充滿我們全人以後，祂才能開始在我們的靈、魂、與身體裡作工，逐漸地改變我們，以祂的聖靈來淨化並聖化我們的靈、魂、體—這就是內在生命的建造。

我們魂裡容易犯罪的思想、情感和意志，都要被聖靈來「更新而變(聖)化」。我們魂裡那些污穢骯髒的思想和卑情下品，都須要被神來清理和淨化。我們內在的邪情私慾和污穢的念頭，都須要不斷地被主耶穌的寶血來潔淨；我們外在的行為也需要被神的話來光照和改正，就如聖經所說：「(主)要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會。」的意思。( 弗5：26-27 )

神在潔淨我們內在的污穢和改正我們外在行為的同時，聖靈就將神的屬性 — 祂的聖潔、慈愛、公義、憐憫、謙卑、柔和等 — 一點一點地作在我們的生命中。在這建造的過程中，我們魂裡的思想、情感和意志的調整和變化，自然就會影響和涉及到我們在地上的行事為人—即在生活中彰顯神的性情和榮耀。所以，神在我們身上的工作，是從裡到外的—從靈到魂到身體—以致我們肉體中犯罪的私慾都會逐漸減少。裡面的改變，才是真的改變，內在生命的建造，才是教會真實生命的建造，這建造也是永久性的。所以，在神看來，內在的建造比外在的建造更為重要，因為它具有永存的價值。

我們都要改變

我們大家都要被神改變，所謂被神改變，就是被神拆毀和建造，建造之先，必有拆毀；如果我們的舊人老我沒有被神拆毀和重建，我們將來在神所建造的聖城新耶路撒冷裡無關無分。保羅說：「我們不是都要睡覺 （即一死了之） 乃是都要改變。」 — 完全像神的兒子耶穌基督。(林前15：51)

內在生命的建造是一項浩大而又看不見的工程，唯獨神自己才能作成。這項工作就是神的靈來充滿我們，並住在我們裡面的主要目的。我們接受聖靈充滿和內住 (即管制)，這是何等重要的一件事！ 這如同神用塵土造人時，祂向人的鼻孔吹了一口氣一樣。如果神沒有將生氣吹進他裡面，這個塵土造的人只是一塊泥土而已。神將靈氣吹進去，這塊塵土「就成了有靈的活人」 (創2：7 )。

從此我們可以了解，耶穌復活以後，為什麼要向門徒們吹那一口氣。( 參約20：19-22 ) 耶穌復活以後尚未升到天上，祂吩咐他們說：「不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的(聖靈)，就是你們聽見我說過的。」耶穌在另一次顯現中，又對他們說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣說，你們要(接)受聖靈。」 我們要特別注意耶穌向門徒們吹氣之後接著所說的這句話：「你們(接)受聖靈」。我們如果把耶穌向門徒吹氣，和神用塵土造人時向人的鼻孔吹氣聯起來讀，我們就比較容易了解，神向人吹氣是什麼意思，就是祂要人領受祂的生命之靈，因為聖靈是賜人生命、能力、智慧和啟示的靈。聖靈就是生命之靈，是叫人活的生命之氣。我們如果沒有領受神的聖靈，在神看來，我們如同死人一般。

聖靈工作的兩個階段

神的靈在我們裡面作工，基本上有兩個階段：第一階段是重生，就是聖靈使我們死去的靈再活過來，藉此恢復我們與神在靈裡的關係。但這只是基督徒初步經歷聖靈，這只是一個新生命的開始，如同婦女懷孕，有了一個新生命，但這生命只是一個胎兒，還需要時間成長，等到胎兒成形時，方能出生。保羅對加拉太教會那些幼稚的信徒曾這樣說：「直等到基督成形在你們心裡」。( 加4：19 ) 這是說到基督的生命，在信徒裡面是需要成長以致成熟。

聖靈在我們身上第二階段的工作，就是聖靈充滿，就是神在五旬節那天，將祂的靈澆灌下來，充滿並住在信徒裡面。這是聖靈在信徒重生之後，在他們生命中所作之更深的工作，為要使他們的靈命繼續成長，不斷進深，「直等到基督成形在他們裡面」— 即靈命達到成熟豐滿的階段。

所以，從聖靈重生是信徒初步的靈命經歷，被聖靈充滿 — 即受聖靈管制 — 是靈命更深的經歷，這也是靈命進深以致成熟的過程。基督徒若僅僅重生而沒有被聖靈充滿，就無法在聖靈中更深經歷基督，神的豐滿 ( The fullness of God )，也不能逐漸進到他們裡面，成為他們的所有和享受。

以弗所書3:18說：「能以和眾聖徒一同明白基督的愛是何等長闊高深」，這一句話原來的意思是：「要和眾聖徒一同明白什麼是長、闊、高、深」— 意即我們大家都要不斷地成長進深，「和眾聖徒一同明白」神的豐富是無限量的，「便叫神一切所充滿的，充滿了你們。」，這句話英文聖經譯為：「you may be filled with all the fullness of God」 （ 便叫神一切的豐滿，都充滿你們 ），或說（ 便叫你們被神一切的豐滿所充滿 ）。

神願以祂全部所有充滿我們

神要給我們的，是祂的全部所有，神要把祂所有的豐富，都賜給我們。但是我們所能承受的度量極其有限，因為在我們這方面有很多限制，如不信、成見、老舊觀念、習慣性的作法，我們的個性，我們的背景等，這些都是人這邊的攔阻，使得神不能將祂的豐滿，就是祂的全部所有，來充滿我們。因此，我們的舊人老我必須不斷地被神來破碎、剝奪和倒空。如此，我們才能被神一切的豐滿所充滿。

神常用環境或逆境來對付我們，磨練我們，藉以改變我們的思想，改變我們的觀念，改變我們的脾氣，改變我們的個性，使我們能以謙卑低伏在祂面前。如此，我們才能真的認識神，得著神，擁有神所有的一切豐滿。

這就是祂一直在我們裡面所作的內在生命建造的工作， 我們的魂和肉體裡的種種限制，如果不讓神來破除，祂的豐滿，祂所擁有的一切，便無法進到我們裡面，成為我們的所有和享受。

講到人裡面的各種限制，單以聖靈充滿這件事來說，至今仍有許多人還是不能接受。原因何在？人的成見，傳統的觀念，人的驕傲，和人的喜好；有的人喜歡某種方式的聚會，不喜歡另一種方式的聚會，這都是人的魂裡面的東西，這些東西若不除去，都是攔阻神要把祂自己的豐滿，藉著聖靈作在我們的裡面。人的這些內在限制，必須要被神除去，神才能將祂所有一切豐滿充滿我們。

「己生命」必須死掉

我在「十字架與己生命」這一篇信息內講到，我們的自我或老我，就是「己生命」，必須要死掉。後來我又領受了這一句話：「己如果死了，老我的問題就都解決了。所以向己死，是解決己生命一切問題的答案。」我們如果要想得著神所有一切的豐滿，即神的全部所有，我們的「己生命」必須完全死掉。

英國一位屬靈的姊妹說：「如果你要得著神的全部，你就必須要捨棄你的全部。」 換句話說，你捨棄多少，就得到多少，你如果向己死的多，基督的生命在你身上就流露的多。如保羅所說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生，也顯明在我們的身上。」 ( 林後4：10 )

基督徒一生最高價值

基督徒活在世上最高的目的和價值，就是活出耶穌基督那榮美的生命，但是有一個先決條件：就是「身上常帶著耶穌的死」 — 即常常向己死。

我們都知道，心臟移植的手術，是個大手術，因為是「換心」手術。可是，神在我們裡面所作的，不只是換心，乃是要更換我們的全人 — 我們的靈、魂、體都要被祂改變 — 使舊人變成新人。

我們的靈與魂的改變和品德的培育，是神今天在我們生命中所作的大工，這是神目前所作的大事；最後我們的身體也都要改變，但那是主耶穌再來的時候，突然之間的事，如哥林多前書15：52節所說：「就在一霎時，轉眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」，保羅說：「我如今把一件奧秘的事告訴你們，我們不是都要睡覺（即壽終正寢），乃是都要改變。」。

保羅在另一封書信中講到我們的身體也要改變時說：「我們卻是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。祂要按著那能叫萬有歸服自己的大能，將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似。」( 腓3：20-21 )

全人改變，完全像主

今天我們身體的形狀都是一樣的，有眼睛、耳朵、鼻子、四肢等。但主再來的時候，我們身體的形狀都要改變，變成什麼樣子？我們現在無法知道，但我們身體未來的形狀將「和祂自己榮耀的身體相似」。 我們現在的身體是必朽壞的，衰老和壽終是必然的，但聖經說：「這必朽壞的（身體），總要變成不朽壞的，這必死的，總要變成不死的。」( 哥前 15：53 )

至此，我們便知道，神在祂所救贖回來的罪人身上，所定的計畫是何等榮耀！神在人身上所作改變或生命改造的工程，是多麼浩大！神救贖我們最終的目的，就是要改變我們，叫我們變成像耶穌基督那樣榮耀！

最近常有一句話臨到，就是當神所建造的聖城新耶路撒冷完成時，「列國要在這城的光裡行走」，現今神所建造具有內在生命的教會，就是啟示錄中所說的這座榮耀的聖城新耶路撒冷，也就是基督的新婦，羔羊的妻子。到那一天，這座城與神和羔羊完全結合在一起，不僅父神和羔羊是這城的光，被神所建造完成的教會，也是這城的光。

那時，列國都要行走在這個城的光中 — 意即這城榮耀的光輝要照在世上的列國！這也意味著世上的列國都要仰慕這座城，效法這座城！因為這城所代表的眾聖徒，他們就是神的傑作，他們變得和耶穌一樣，就是神榮耀所發的光輝！你看，我們是何等有盼望的一群！這是何等榮耀的盼望！難怪，保羅說：「基督在你們心裡，成了有榮耀的盼望！」

（11-20-2010於達拉斯）

人能跟神在一起，這是何等大的福氣。那種滿足感，超過世上任何一個地方。這是在靈裡的一種感受。說真的，我們可以同時一面活在地上，一面也可以活在天上。活在地上的，是我們的身體。所謂同時可以活在天上，是我們靈裡的事情，這是靈裡的感受，也是人間的最高享受。我們所信這位看不見的主，好像一位看不見的人物，我們可以跟祂在一起，可以在心靈中與祂相交，可以領受祂的教導，可以蒙祂的光照，接受祂的改正，因為祂就是聖靈，所以祂能住在人裡面與人相交，與人來往。

 聖靈的真實

基督徒都可以與聖靈相交，聖靈是那麼真實。然而耶穌早已告訴我們：「人所以不能接受祂，是因為看不見祂，也是不認識祂。」看得見的人物，人比較容易接受，看不見的，人就不容易接受。其實，看不見的，比看得見的還要真實，且具有永久性。所以聖經才說：「所見的是暫時的，所不見的，是永遠的。」我們的神是看不見的，但祂比看得見的還要真實，且是永遠的，祂是昔在今在永在的神，因為祂是靈。

    聖經說得很清楚，神只有一位，鬼卻有很多。從來沒有人看見神，因為祂是靈，祂是聖靈。耶穌來到世上，是神在肉身顯現，耶穌死而復活以後，神就差遣聖靈保惠師來，祂來了，要永遠與我們同在，也要住在我們裡面，我們也可以住在祂裡面，神與人可以在靈裡相交。因此，我們可以說，一面活在地上，一面也活在天上。

預嚐天恩滋味

耶穌來到地上時，祂就是這樣活在世上，所以祂說：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。」那麼，今天耶穌復活升天了，祂把聖靈賜給我們，聖靈住在我們的裡面，我們也住在聖靈的裡面。在我們裡面的聖靈是通天的，祂在天上，也在地上，祂在我們裡面，我們也在祂裡面。因此，我們可以說：我們同祂活在地上，同時也同祂活在天上。所謂聖靈中的喜樂，乃是來自天上的喜樂。

例如，那天在Leo弟兄家的洗禮，雖然是一個小小的洗禮，在游泳池裡，可是那一天每一個人都嚐到天上的喜樂，那種喜樂，是從天上來的，我們應該常常經歷這種從天上來的喜樂。我看到Jane姊妹從IHOP寫來的報告，她和女兒在那裏好開心，天天都被聖靈充滿。喔，那幾天，她們感覺好像活在天上，預嚐天恩的滋味。那些日子，她們天天被聖靈充滿，那裡有敬拜，有歌唱，也有人得到醫治和釋放，那就是天在地上顯現出來的現象，讓人預嚐天上的滋味。基督徒活在地上，應該常有這樣的經歷。

信者必有活水江河流出

耶穌說，信祂的人，從他們裡面就有活水的江河流出來，這流出的「活水」就是來自天上的喜樂，天上的平安，上帝的愛。他們的生命因此有了改變。基督教是一個改變人生命的宗教。如果你信了耶穌，但你的生命沒有改變，那你信的不是基督教。如果你說，你是基督徒，但你裡面沒有基督的生命，你和基督沒有發生關係，基督沒有活在你的裡面，那你不是基督徒，你只是一個宗教徒而已。

聖經講得很清楚，「人若沒有基督的靈在他裡面，他就不是屬基督的」(參羅8:9)，他只是一個掛名的基督徒而已。但是今天有很多基督徒都是這樣，基督沒有活在他們裡面。那怎麼辦? 這是一個非常嚴重而又普遍存在的問題。

要追求上好的福份

我們去教會，到底為了什麼? 只是為了求福求壽求平安嗎? 難道沒有比這些更好的福份嗎? 當然有，最重要和最有價值的事，就是認識神，得著神。我們所要追求的，就是更多認識神，讓祂更多進來，住在我們的裡面，我們也住在祂的裡面，因為我們的好處不在祂以外。這才是上好的福份。

我們要常被聖靈充滿，讓聖靈來掌管我們，改變我們，使我們越來越像耶穌。

務必竭力進入安息

「那進入安息的，乃是歇了自己的工…所以我們務必竭力進入那安息 ( 即進入神的同在與豐富 )」 ( 希伯來書第四章第十至十一節 )。因為有很多人尚未進入那安息，所以聖靈又在呼召我們說：「務必竭力進入那安息」，又說「那進入安息的，乃是歇了自己的工」。

今天還有很多人，包括不少神的僕人使女在內，還沒有進入主的同在，享受主裡的安息，那是因為他們都在忙碌作自己的工，沒有作神要他們所作的工。作神的工和作自己的工，其中有很大差別。我們務要小心，不要作自己的工，乃要作神要我們作的工。如果我們不停下自己的工，便無法進入神為我們所預備的「那安息」。

聖經所說的「那安息」是什麼呢? 就是神同在中的安息 – 祂的喜樂，祂的平安，祂的能力，和在祂裡面的滿足。那是一種極美好的境界，就是神在舊約以「流奶與蜜」之地的迦南美地所預表的。若要進入，我們就必須歇下自己的工，意思就是：不要再靠自己的努力和掙扎，不要再靠自己的力量來作神的工。

如何歇下自己的工呢? 學習安靜等候神，藉此漸漸進入神的同在，這是主所開的一條又新又活的路。我們一旦進入神的同在，神就會告訴我們要作什麼，要說什麼，然後我們去作，這就是作神的工。

所謂作自己的工，就是我們有自己的想法，照著自己的計畫，用自己的辦法，我們以為是在作神的工，而實際上是在作自己的工，甚至我們有自己的野心摻雜在其中，而我們自己卻不知道。表面看來，我們是在作神的工，而實際上，是在作自己的工，這其中的差別，很難分辨，除非人活在聖靈裡，受聖靈的管制，並行在神話語的光中，否則很難辨別。

生命的翻轉

我自己是經過兩個階段，我作基督徒到現在已有六十多年，我是十八歲在大陸信主的。頭十七年我就是分辨不出來，但我在教會裡一直都很熱心，參加各種聚會、參加讀經、參加訓練、什麼事都願意作。我就是這樣作基督徒，作了十七年，作到後來很累，很辛苦，甚至想要放棄，不再作基督徒了。因為看看自己的生命，這麼多年並沒有什麼改變，也沒有快樂，更沒有進入聖經所說的「那安息」。我開始問自己：怎麼我信了耶穌，聖經上所說的那些好處我都沒有。那時我並不知道我是在憑自己的熱心和努力在作基督徒。

直到有一天，神憐憫我，我便開始尋求答案。我和師母經過禱告以後，兩人來到一間聖靈充滿的教會，在那裏我們被聖靈充滿了。然後生命翻轉了，整個觀念翻轉過來了：對世界的看法、人生觀、價值觀、和對教會與事奉的觀念都改變了。我開始能分辨：什麼是自己的熱心，肉體的活動，什麼是靠著聖靈。到那個時候，我才知道：什麼是作自己的工，什麼是作神的工。

人若要進入神的安息，享受神為我們所成就的全備救恩，他就必須歇下自己的工，來到神面前，等候神的指示，清楚了，然後才去作神的工。這樣就是作神的工，這樣作必有神的同在和祝福。

要安靜等候神

    我在各地講到安靜等候神時，許多人都問說：「周牧師，我安靜的時候，該作些什麼?」這是最普遍的問題，因為我們要作這，作那的觀念太強，而很少想到神會作，要讓神來作。他們沒有想到，在安靜等候神的時候，是讓神來作工的時候，我們什麼都不要作。人天然的觀念就是要作這，作那。譬如，一個人信了耶穌，馬上就想要好好地作一個基督徒，要為神為教會作一些事。這心願雖是好的，但是人並不知道，他靠著自己的力量，是無法作個好基督徒。如果人能作得好，耶穌就不需要來到世上了。

    我常常對Jane姊妹說：「妳是有福的，因為妳信耶穌還不到半年，就知道要跟隨聖靈，靠著聖靈，不要靠自己。你也知道會交託了，把女兒就交託給神了。」因為她原來想回國內以後，女兒一個人留在美國，怎麼辦? 現在她不再擔心了，她相信主會照顧她的女兒。這就是我們所說的，歇下自己的工，進入神的安息。

活水江河不斷湧流

這些年我在各地傳講內在生活的信息，感謝主，總有一些人進入了神的安息。例如，台灣的賴牧師，我認識她已經有十一年了，在這十一年當中，我多次提醒她：「不要東跑西跑，要等候神，要相信神會作，神會帶領妳。」人總想要出去，要作這個，要作那個。賴牧師有一個最大的優點，就是你稍微一點，她就明白了，她的靈很敏銳，也是一個順服聖靈的人，她就這樣漸漸進入神的安息。有人說，她裡面有活水的江河流出來。

這兩三年來，神帶領我去中國大陸傳講內在生活的信息。我在各地講完道，常常有傳道人和弟兄姊妹表示，今天的聚會好豐富，他們看到活水的江河不斷地流出來。譬如，在上海一連五天的講道，每天上午兩堂，下午兩堂，一天講四堂，五天講了二十堂道，但還沒有講完，還可以再講下去。因為活水的江河是永流不息的。這活水的江河，就是內住的基督，也就是永生神的靈住在我們裡面。這就是神要我們進入的安息，也是神要我們所作的工。

亞伯是牧羊的，該隱是種地的。從外表看來，他們的工作稍有不同，一個是牧人，一個是農民，他們都是單純樸實的畜農民，也都是事奉神的，但是他們二人之間的屬靈景況卻是大為不同。我們若深一層去看他們，就不難想像：亞伯有很多時間是在放羊，他顯然不需要作什麼，他也許在放羊當中，有很多時間是在親近神，安靜等候神，與神有交通，因而他得到先知性的啟示。在啟示中他知道有一天，神的羔羊耶穌基督要來到世上，成為人類的救主。但該隱是種地的，意思是他是要靠自己的力量去工作，才能有收成。

我們今天事奉神，作神的工，也有兩種不同性質：一種是靠自己的力量和聰明智慧；一種是有神的啟示，憑著信心，並靠著聖靈的能力，來作主的工。

該隱是拿地裡的出產，為供物獻給耶和華。這些地裡的出產，是他以自己的勞力，辛苦耕耘所得，拿來獻給神，好不好? 在人看來，當然好。可是，該隱是以他自己的功勞所得，當作供物獻給神，想要討神的喜悅。

亞伯的供物

那亞伯呢? 第四節說：「亞伯也將他羊群中頭生的…」亞伯這樣作是因為他得了啟示，他知道愛子耶穌是「是首生的，在一切被造的以先。」( 西1:15 ) 亞伯是有啟示有異象的人，他是照著神的心意來獻祭的。他知道耶穌是神最高的心意，是神所喜愛的。換言之，亞伯所獻的祭，是為以後要來的神的羔羊預先作了見證，從那時直到如今，聖靈和教會都還在繼續為基督作見證。所以聖經指著亞伯說：「他雖然死了，卻因這信 ( 即如此相信 )仍舊說話。」

第四節接著說：「和羊的脂油獻上，耶和華看中了亞伯和他的供物。」羊的脂油是羊最好的部分，是指基督的榮美。基督的榮美是什麼呢? 祂的謙卑，柔和，慈愛，憐憫，聖潔，公義，忠心，順服等。耶穌是美中之美，聖中之聖，祂是千萬人中之第一人，如雅歌書中之新婦所說：「我的良人，白而且紅( 聖潔榮耀 ) ，超乎萬人之上。」( 歌5:10 )

簡言之，亞伯是有異象有啟示的，他因為事先得知愛子耶穌是神喜悅的，他就照著神的心意來向神獻祭。所以「耶和華看中了亞伯和他的供物。」亞伯可說是人類歷史上第一個因信稱義的人，他所獻的祭物 – 即預表耶穌基督 – 是永遠蒙神悅納的。因此希伯來書第十一章將他列為信心偉人之一。「亞伯因著信獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證，他雖然死了，卻因這信仍舊說話。」( 來11:4 )

該隱的供物

因為神沒有看中該隱的供物，「該隱就大大的發怒，變了臉色」。今天在教會或團契中，如何能知道一個弟兄或姊妹，他(她)是在聖靈裡或是在肉體裡來服事呢? 他所獻的祭是亞伯的祭，還是該隱的祭，就要看他(她)的動機和出發點，以及他(她)對人和事情的反應。如果他(她)所作的，沒有被教會牧師或團契領導人所看重或肯定時，他(她)就不高興或不時發怨言，這表示他(她)是在肉體裡服事，他(她)所獻的祭就是該隱的供物。他(她)不僅會生氣抱怨，甚至還會像該隱那樣，「大大的發怒，變了臉色」。

神對該隱說：「你為什麼發怒呢? 你為什麼變了臉色呢?」 這告訴我們，當人生氣不高興時，連神都在注意我們的表情。如果我們真的是向神獻祭，是為神而擺上，為什麼還發怒呢? 神的話豈不是說：「人的怒氣並不能成就神的義」麼? 要知道，人生氣發脾氣，非但不能成就神的旨意，反而會傷害別人，也不知不覺的傷害自己，更不為神所喜悅。神又說：「你若行得好，豈不蒙悅納?」

神之所以沒有悅納該隱的供物，是因為他是憑著肉體獻的。要知道在神看來，在我們的肉體中，毫無良善，我們若想憑著我們的肉體來討神的喜悅，這是不可能的，因為體貼肉體的，就是與神為仇為敵。所以保羅勉勵我們：「不要作糊塗人，要明白主的旨意如何。」( 弗5:17 ) 我們也可以說，該隱並不明白神的旨意，他是糊塗熱心，糊塗獻祭。結果，非但未蒙神悅納，反而犯了殺人之罪。

今天有很多基督徒，像我過去一樣，只憑著肉體的熱心，來事奉神，並未先來尋求明白神的旨意，然後再去事奉。那是因為屬靈生命和所受的教導，都還沒有到達一個地步，能以分辨：什麼是肉體的活動，什麼是聖靈的帶領；什麼是人的意思，什麼是神的旨意。

有很多基督徒還未清楚知道，事奉神有兩種：一種是在肉體中，一種是在聖靈裡；前者為神所憎惡，後者為神所喜悅。這就是該隱與亞伯獻祭的不同之處。

有時候，我們對愛也要有所區別。愛也有兩種：一種是人肉體裡天然的愛，一種是聖靈裡從神而來的愛。這兩種都是愛，但差別卻非常之大，肉體的愛，就是屬人的愛，總是有條件的，如果你對我好，我就對你好，這是肉體的愛，是出自於人天然的愛。出於人的愛，都是自私的，都是有條件的，也是會變的。

但在聖靈裡的愛，就是來自於神的愛，是無條件的，你即使對我不好，我還是愛你，不管你怎麼對待我，我總是愛你。然而，人的愛卻是有條件的，當自私的目的達不到時，或發現對自己不利時，這種愛便會消失，甚至反會變成怨恨，以致傷害別人。然而，神的愛總是叫人得造就的，也是永遠不改變的。

從現實主義觀點來說，這個世界上沒有愛，只有利害關係。對我有利的，就是我的朋友；對我不利的，就是我的敵人。唯有來自上帝的愛，才是無私捨己的愛，因為只有祂的愛，才是愛敵人的愛，這愛在耶穌身上已經表現出來，而神在聖靈中所賜給我們的愛，就是這種捨己不變的愛。( 參羅5:5 )

「罪就伏在門前」

神又說：「你若行得不好，罪就伏在門前。」神在這裡警告該隱，也是在警告我們這些事奉神的人說：你們要謹慎自己手中的工作，要時常檢討自己所作的工，是在肉體裡作自己的工呢? 還是在聖靈裡與神同工? 我們若行得好—即合神的心意—必蒙神的悅納。若所行的不好，若不是在聖靈裡作的，非但不蒙神的悅納，反倒隨時都有犯罪的可能。基督徒若不時時儆醒禱告 ( 即住在主裡 )，隨時都有犯罪的可能。該隱的發怒，證明他在肉體裡動了血氣，而且是大發肉體，因為他「大大的發怒」，然後怒氣變成了仇恨，下一步就是殺人。

在外表看來，這兩個弟兄都是愛神的，他們都是在事奉神，但是不同的是他們的心態，動機和出發點：一個是以基督為中心，一個是以自己為中心；一個是憑信心和靠聖靈來事奉，一個是靠肉體和自己的想像來事奉，這是兩種完全不同的事奉。所以，我們不要認為教會中所有的事奉都是對的，都是蒙神悅納的，唯有亞伯的祭才是蒙神悅納的。

譬如在聚會中的敬拜和唱詩，我們怎麼分辨什麼是亞伯的祭和什麼是該隱的祭呢? 那也要看你的存心和動機。你是在表現自己的恩賜呢? 還是你由衷地在聖靈裡敬拜和唱詩? 又譬如你獻詩或演奏某首歌曲時，你是在表現自己的歌喉和技巧呢? 還是你根本沒有想到自己，完全消失在聖靈裡，只知道在那裏敬拜神，榮耀神? 雖然人在外表看不出這些來，但神知道，因神看人不是看人的外貌，神是看人的內心。

可是在今日教會中所有的敬拜和音樂演奏，約有百分之八十五以上，都是在表演(Performance) ；只有極少數的人是在內心裡敬拜神，把人帶到神面前。

                                      「在乎靈，不在乎儀文」

    今日教會中所有的一切活動，無論是講道，敬拜，唱詩或分享，在外表看來，並沒有什麼不對，但不同的，不是在外面，乃是在裡面--人的心態和動機和是否在聖靈引導下—即保羅所說：「在乎靈，不在乎儀文」。還有，有口無心的敬拜和唱詩，不能蒙神悅納。該隱所獻的祭，其動機和出發點顯然是不對的，所以沒有蒙神悅納。我們服事神的唯一動機，只該是榮神益人，絲毫沒有個人得失的想法。

    還有一點，我們聚會時，不一定每次都要作同樣的事，或有固定的程序，總要看聖靈怎樣來帶領，因為這是新約時代聚會該有的樣式，就是保羅所說：「我們服事主，要按著聖靈( 所帶領 ) 的新樣，不按著儀文的舊樣。」(羅7:6 ) 每次聚會之前，若能有一點時間來安靜等候神則更好，如此，就可以逐漸明白聖靈所要帶領的方向，照著聖靈的感動，或用詩歌開始，或用禱告開始；若沒有詩歌，就隨著聖靈感動，以別的方式來開始，或者什麼感動都沒有，那就繼續安靜等候，利用此時在心中與神有些交通；或許過不久聖靈會感動別人，或禱告，或唱詩，或分享見證，要相信聖經所說的，聖靈是會感動我們的。

    譬如我們在DC的教會，我在那兒牧會時，有好多次，聚會是先以安靜一段時刻，然後再開始聚會，但這不該成為律法；有的時候，我們是以敬拜來開始；有的時候，聚會一開始就講道；有的時候，是以禱告來開始，完全讓聖靈來帶領。

聖靈所帶領的聚會，雖無既定程序，卻是新鮮活潑的，而且滿有神的同在和生命的供應，叫人得到飽足。當然，這樣的聚會就需要大家都來學習如何跟隨聖靈。

我們如果真的是讓聖靈來帶領聚會，那我們的聚會就會漸漸從固定刻板的形式中走出來，而進入神榮耀的同在中。如果我們一直都在學習讓聖靈來帶領，那我們的獻祭，我們的事奉，就是在聖靈裡的，也是在信心裡的。如果沒有在學習跟隨聖靈，對聖靈也沒有信心，那我們的聚會只能照著人的安排來進行。我們的活動，若不是在聖靈裡，就是在人的肉體裡，沒有中間路線。因此我們對這兩種不同的獻祭，必須要認清楚，免得所獻的祭，都是該隱的祭，不蒙神的悅納。

    約翰壹書第三章十二節說：「不可像該隱，他是屬那惡者，殺了他的弟兄。」 前面所說：「罪必戀慕你」，這罪的背後，就是那惡者，該隱是屬於那惡者，因為他殺兄弟亞伯的行為，是出於魔鬼，魔鬼從起初就是殺人的。雖然該隱也是獻祭的，用今天的話來說，他也是愛神的，事奉神的，不過他是在肉體裡，在血氣裡來事奉，所以不蒙神悅納。因為人的肉體常是撒但所利用的工具或武器，所以該隱是在他的肉體裡被撒但利用來殺他的兄弟的。

    由此可見，人在肉體裡來事奉神是多麼可怕的一件事! 當他(她)沒有蒙神悅納，或沒有被人肯定和稱許時，肉體血氣的反應到後來就是這麼可怕! 這就是前面所說：「罪就伏在門前」的意思。該隱為什麼殺了他的兄弟呢? 因為在神看來，「他自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的」。

    一般人都認為，事奉神總是一件好事，但在神看來，獻祭—即事奉神—確實有善惡之分，關鍵乃在於是否合乎神的旨意。所以，我們不要以為所有的事奉都是對的，都是神所悅納的。要記住主耶穌所說：「當那日必有許多人對我說，主阿，主阿，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能麼。我就明明告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去罷。」 ( 太7:22-23 )

    我們所獻的祭，如果不是亞伯的祭，而是該隱的祭，在神看來都是作惡的人，且在天國裡無份。

一般基督徒對「聖靈充滿」這個名詞並不陌生，但是，關於聖經中所說「聖靈充滿」的真理，知道的人未必很多，尤其是對聖靈充滿的意義和重要性。該單行本就是針對這個問題有所探討，並試圖找出一些聖經中的答案。

主耶穌告訴我們，當聖靈來到世上時，「世人不能接受（衪），因為不見衪，也不認識衪。」耶穌所說的世人，包括基督徒在內，他們所以不能接受聖靈，也不渴望被聖靈充滿，基本上是因為不認識聖靈，不知道聖靈是誰。另一個原因是，聖靈是看不見的；看得見，摸得著的東西，世人比較容易接受。但是主說：「你們（指有聖靈經歷的門徒）卻認識衪。因衪常與你們同在，也要在你們裏面。」（約14:17）聖靈與我們是可以直接發生關係的，甚至衪要常與我們同在，也要住在我們裏面。

在基督徒當中，明顯有兩種人：(1) 認識聖靈並有聖靈充滿經歷的人 ，(2) 不認識聖靈，也沒有被聖靈充滿的人，後者居多數。事實告訴我們，聖靈來到世上已經有兩千多年了，但至今仍然有許多基督徒還不認識衪。他們只在理性上接受了聖靈存在的真理，也相信他們裏面有聖靈，但在主觀經歷方面，聖靈和他們的關係究竟如何，他們未必都能說的清楚。

但在另一方面，也有不少基督徒，他們不僅在理性上知道有聖靈的存在，也清楚知道聖靈就住在他們裏面，並在日常生活和事奉中，親身經歷聖靈就是他們生活和服事的能力，也是他們在世作基督徒得勝的秘訣。

什麼是聖靈充滿

　　　　　　　　　　　　　　　　　

「聖靈充滿」這四個字，因為人用得太隨便，太平常，所以人就把它當作一件平常的事，好像聖靈充滿可有可無，並不值得重視。其實，每一個基督徒都該被聖靈充滿，因為這關係到他們與神之間的個人關係（Personal Relationship），也會影響到他們的一生。

聖靈充滿是聖經中一個非常重要的基本真理，它對基督徒靈命的成長與教會的建造，均具有關鍵性──如果我們明白聖靈充滿的深奧意義。

什麼是聖靈充滿？聖靈充滿的定義是什麼？許多基督徒包括教會領袖在內，對這個問題有不同的看法。大多數的基督徒，認為聖靈充滿就是說方言、身體震動、顫抖、倒地、在地上打滾、身上發熱，或有如電流通過全身等。這些不過是各人被聖靈觸摸或充滿時所有的不同感受和表現，這些外在的現象並不是聖經所說的聖靈充滿。

單以說方言而論，按照聖經記載，人初被聖靈充滿時，是會說方言或說預言的，但若不是聖靈親自感動人說出來的，就不能斷定這就是聖靈充滿的憑據。因為聖經所說的說方言，翻方言或說預言，都是出自於聖靈的感動，也應該都是有聖靈的感動而說的。如聖經所記：「他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來（或譯：是聖靈叫他們開始說出別的舌音來）。」(徒2:4) 人所教的或模仿別人所說出來的方言，都是不合乎聖經的。

但在另一方面，當我們在一個有聖靈充滿的聚會中，看見一些似乎很奇怪的動作或現象時，我們也不能立刻斷定，這些人不是被聖靈充滿，就好像在五旬節那天，那120個人都被聖靈充滿了（聖經只說他們當時說了方言，並未記下他們外在的表現），但那些不明白聖靈充滿的人，就用諷刺譏誚的話說：「他們無非是新酒灌滿了。」（徒2:13）他們所以如此論斷，顯然是因為那些被聖靈充滿的人當時所表現的，好像是喝醉酒一般。但是聖靈在人身上作工時，是人無法知道的，因為人看不見，人所能看見的，只是當事人所有的一些外在的表現。又譬如：有些個性比較保守內向的人和一些重理性的人，當他們被聖靈觸摸或充滿時，可能沒有任何反應或動靜，我們也不能立刻斷定，他們沒有被聖靈充滿。

 

說話切勿干犯聖靈

 

還有一點，我們也要特別小心，就是關於我們對聖靈的態度和言論。當我們對聖靈的工作不太清楚時，切勿輕下評論，更不要將聖靈的工作誤認為是邪靈的工作。這將是一種極端嚴重的「褻瀆聖靈」的罪。主耶穌曾親自警告說：「人一切的罪和褻瀆的話，都可得赦免，唯獨褻瀆聖靈的罪，總不得赦免。凡說話干犯人子的，還可得赦免，唯獨說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免。」（太12:31-32）

因此，我們每當談到聖靈充滿或靈恩運動時，總要特別謹慎小心，以免「說話干犯聖靈」，因為主說，唯獨這罪「今世來世總不得赦免。」在主看來，妄論或藐視聖靈的工作，都是極為嚴重的事！

 

聖靈充滿的廣泛意義

                                                                                  

聖靈充滿的意義非常廣泛，有深有淺，有多有少，非三言兩語能講得清楚。一言以蔽之，聖靈充滿就是天上榮耀的神，以衪自己的神聖之靈（Holy Spirit），來澆灌充滿在地上蒙恩的罪人！這是一件驚天動地的大事！這也就是我國古人所說「天人合一」道理的落實。中國古人只有這種崇高的思想，但有「道」卻沒有「路」。但聖靈來了，才打通了這條「神人合一」通天的道路！古人所謂「天人合一」，就是聖經所說的「神人合一」；聖靈來了，才使這個神聖奧祕的道理落實在人間！

 

人對聖靈充滿的經歷，也是有深有淺的，有初步的，也有進步的，有一次的充滿，也有多次的充滿。但事實告訴我們，還有不少基督徒至今尚未被聖靈充滿，所以他們對聖靈充滿到底是怎麼一回事，仍然弄不清楚。但作為基督徒，我們不能不把這個問題搞清楚。

聖靈充滿不該只是一次的經歷，該是多次常有的經歷，這也是基督徒靈命進深不可缺少的經歷。若繼續不斷地追求，聖靈充滿的經歷自然會由淺而深，由少而多，而且靈命會愈來愈豐富，以致能以住在主裏，與主聯合。「與主聯合的，便是與主成為一靈（亦即神人合一）。」主說：「常在我裏面的，我也常在他裏面，這人就多結果子。」（林前6:17，約15:5）基督徒住在主裏，好處無窮，屬靈生命自然會愈來愈豐盛。

大多數基督徒對聖靈充滿所有的了解，只是局限在說方言，說預言，醫病，趕鬼等神蹟奇事的層面。這些充其量不過是一些聖靈恩賜和能力的外顯，但聖經所說的聖靈充滿，在實質上，就是人在靈裏遇見了神，也可說是復活的主向他顯現；他真的知道，基督活在他的裏面！這才是聖靈充滿的真實意義！我們只要仔細研讀使徒行傳，便可明白這個真理。那些門徒，包括曾三次否認主的彼得在內，他們被聖靈充滿以後，都變得前後判若二人。保羅被聖靈充滿以後才說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裏面活著。」（徒9:17，加2:20）

 

聖靈充滿的明確定義

 

從聖經的角度來看，聖靈充滿的定義就是：死而復活的耶穌基督，以聖靈保惠師的身位來到世上，充滿並住進信衪之人的裏面，因而帶來神人聯合的奧妙關係。這是神與人在靈裏的生命的結合，是基於聖經的真理，而是在神的聖靈裏，落實而成就的。這種神與人聯合的關係還可不斷進深，日益豐富，永不改變，持續到永永遠遠。此外，聖靈充滿還有下面的定義：

• 聖靈充滿是叫人知罪而悔改──為罪為義自己責備自己。（約16:8）

• 聖靈充滿是叫我們得著從天上來的能力，為主而活，為主作工。（徒1:8）

• 聖靈充滿是叫我們得著各樣屬靈恩賜。（林前12:4-11 ）

• 聖靈充滿是叫我們結出各種生命果實，使我們成為新造的人，如聖經所說：「脫去舊人，穿上新人。」（加5:22-24，弗4:22-24）

• 聖靈充滿是叫我們得著屬靈的智慧和啟示，能以明白聖經，真正認識基督。（弗1:17）

• 聖靈充滿是叫我們得著基督內住的生命，並且得的更豐盛。（約 10:10b）

• 聖靈充滿是叫我們預嚐天恩滋味，享受主的同在。（詩34:8，約14:16）

• 聖靈充滿是叫我們與神同住同行。（約14:16,23）

• 聖靈充滿是叫我們倚靠聖靈，能以在世過得勝聖潔生活──勝過肉體，罪惡，世界和魔鬼。（羅8:13，約壹   4:4）

• 聖靈充滿是叫我們預先經歷，神為我們存留在天上的產業有何等豐盛的榮耀。（弗1:14a,18，彼前1:4）

  另外，在一次同工訓練聚會中，與會者對聖靈充滿還提出了以下的定義：

• 聖靈充滿就是死而復活的耶穌充滿我們全人。

• 聖靈充滿就是更深經歷耶穌基督，讓耶穌將衪自己更多啟示並作在我們裏面。

• 聖靈充滿是叫我們更多渴慕耶穌，更多渴慕神的話，生活更有力量。

• 聖靈充滿是更多得著基督，更多沒有自己，如施洗約翰所說：「衪必興旺，我必衺微。」我們被聖靈充滿以後，不要只看被神剝奪的 ，更要看神要給我們的。我們必須相信，神所拿去的是次好的，衪要賜給我們的都是上好的。活在聖靈充滿的意義中的人，才會有這種認知。

• 聖靈充滿就是活的耶穌住在我們裏面。

• 聖靈充滿就是基督帶我們進入衪更豐盛的生命，更多進入衪的完全，並在日常生活中，更 多流露衪那美麗的生命。

• 聖靈充滿就是神的靈把我們的靈給打通了，讓我們與神有美好的交通與聯結。這樣衪才能改變我們。

• 聖靈充滿就是蓋恩夫人所說的「與神聯合。」聖靈充滿是叫我們在靈裏與神合而為一。

• 唯有聖靈充滿，才能帶領我們真正認識那位住在我們裏面的耶穌，否則我們所信的耶穌只是在理性裏所接受的歷史人物。

• 聖靈充滿就是耶穌所說的「受聖靈的洗」和「受聖靈」（徒1:5，約20:22），也是聖經所說的，「聖靈澆灌」，「聖靈降在人身上」，或「住在人裏面。」這跟一個人偶而經歷聖靈的感動和能力是兩回事。

 

如何知道有否被聖靈充滿

 

那麼我們怎樣才能知道，一個人有沒有被聖靈充滿呢？一個基督徒有沒有被聖靈充滿，是可以看得出來的，因為聖經告訴我們，聖靈在我們身上是個 「印記」，也是我們將來「得基業的憑據」（弗1:13-14,4:30，林後1:22）。有的人是否被聖靈充滿，一看就知道，有的人則需要觀察一段時日，才能確定。但主耶穌給了我們一個非常重要的原則，是用來考驗真假使徒和先知的，那就是：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」（太7:16a）這個原則也可用來察驗基督徒是真是假，或有沒有被聖靈充滿。

一個被聖靈充滿的基督徒，一定是火熱愛主，為主大發熱心的；他（她）和神的關係明顯是實在而活潑，他（她）對聖靈的事十分有興趣，對聖靈的感動也較為敏銳，甚至對聖靈還會有一些看來似乎是奇特的經歷，如看異象，作異夢，說方言，說預言等，這些都是聖經所說的（徒2:17），但這些個人的經歷的真實性與正確性尚須加以考證。

一個被聖靈充滿的基督徒，必然喜歡禱告，愛讀聖經，而且禱告有能力，讀經有啟示，甚至有時還能聽到神的聲音；他 （她）喜歡親近神，寶貴神的同在，也享受神的同在。因著聖靈的來臨和充滿，神的同在就變得那麼真實和寶貴，對他（她）來說，耶穌不再是聖經所記的歷史人物，而是一位又真又活，且活在他（她）裏面的復活的基督！

一個被聖靈充滿的基督徒，不是立即就變得屬靈了，完全了；他（她）的靈命還需要成長，還需要有聖經真理的教導（屬靈的餵養），而靈命的成長是需要年日的。但是，一個基督徒被聖靈充滿以後，生命必然有所改變，認識他（她）的人，尤其是自己家裏的人，都能看出他（她）和以前不一樣了。這種生命的改變，或多或少，是必須要有的，因為這就是耶穌所說的「果子」──「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」

我們已經說過，被聖靈充滿就是被神所充滿，也是被生命之主所充滿。當聖靈──即賜生命和更新的靈──進入並充滿一個人時，人的生命不可能沒有改變。當這位又真又活的神住進人裏面時，這人與神的關係必然會變得活潑而有力，他們的生活型態也會和以前不一樣了，他們與神的關係還會繼續發展下去，會變得愈來愈親密，甚至他們自己還會變得愈來愈像耶穌。這一切都是聖靈充滿人以後，所要作的改造工作。

一個被聖靈充滿的基督徒，在聖靈的光照下，也開始看見自己肉體的敗壞和己生命的可惡；他（她）也會發現自己內心還有一些天然的東西需要被對付或除去，而需要有經歷和有恩賜的人來幫助他們。若有人能將內在生活的真理告訴他們，教導他們以後如何靠主過一得勝生活則更加美好。

一個被聖靈充滿的基督徒，自然會追求聖靈的能力和恩賜，甚至他們會追求到一個地步，過於追求賜能力和恩賜的主，而不知不覺把主放在次要的地位上。這個次序的顛倒，當然是不對的。

還有，被聖靈充滿的基督徒比較懂得什麼叫屬靈爭戰，他們因為得著了聖靈的能力，對禁食禱告也特別有負擔，也肯（能）付出代價，奔走十架道路。

最後，說方言也是被聖靈充滿的一個重要憑據，否則聖經就不會記載這件事，也不會有關於方言的教導了。( 參徒2:4,10:44-46,19:6，林前12:2,4a,14:14）一個被聖靈充滿的人，未必當時就說出方言來，但過後或遲早是會說方言的。

 

略述個人經歷

 

四十年前我初次被聖靈充滿時，雖然有說方言，翻方言，病得醫治，得著能力等經歷，但我並沒有注意這些聖靈工作的外顯。使我感到特別興奮的是：我發現我所信的耶穌，在我裏面是又真又活的！對我來說，衪不再是聖經歷史所記載的拿撒勒人耶穌，衪乃是死而復活且活在我裏面的耶穌！耶穌突然變得那麼真實！那麼可愛！那麼寶貴！耶穌從我的頭腦裏和理性裏，走進了我的心靈和生命經歷中。因此，我的世界觀，人生觀，價值觀，都改變了，我讀經禱告的生活和在教會中的事奉也都不一樣了！

我是在信主十七年之後才被聖靈充滿的。在這以前，沒有人告訴我什麼是聖靈充滿及聖靈充滿的重要。但我被聖靈充滿以後，再讀聖經時，才意識到我是在讀神的話，甚至有時感覺神在向我說話；我的禱告也不再像以前那樣，像是在對空說話；現在禱告有對象了，有時好像面對面的在對神說話，有時還在與神進行對話。

我被聖靈充滿以後，好像進入了另外一個世界！我素來所熱愛的屬世工作，所有的興趣一掃而空。我的心似乎完全被耶穌所奪取所佔有。我什麼都不想要了，什麼都不想做了，只想要更多得著這位活在我裏面的耶穌，並且想要到世界各地去傳揚這個榮耀的信息！這就是我近年來所傳講的「內在生活」信息。（請參閱拙作「基督徒的內在生活」，「安靜等候神」及「經歷神的捷徑」三書。）

對我個人來說，聖靈充滿所帶來的最大福份，也是叫我最快樂的一件事，就是我與主之間的關係，愈來愈真實，親密，和可貴。我確知我已得著，擁有基督了。得著衪，就好像得著世上一切的財富！

聖經說：「神的國不在乎吃喝（物質的享受），只在乎公義，平安，並聖靈中的喜樂。」（羅14:17另譯）我被聖靈充滿四十多年來，我內心的喜樂與平安（即聖靈中的喜樂與平安）有增無減，有時甚至真像使徒彼得所說：「雖然沒有見過衪，卻是愛衪。因信衪（住在我裏面）就有說不出來，滿有榮光的大喜樂！」（彼前1:8）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

接受聖靈充滿的幾點提示

 

如果有人問說：「我們怎樣才能被聖靈充滿呢？」以下幾點提示或許可以幫助他們：

 

• 被聖靈充滿原是一件非常簡單而容易的事，就像接受耶穌作救主一樣。首先要有渴慕的心，也要簡單，不要複雜，因為被聖靈充滿是父神所應許給衪每一個兒女的。所以聖靈亦稱為「應許的靈。」

• 要單純相信主的話（不要相信負面的話）說：「你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？（按：蛇與蠍子都是指著邪靈撒但說的。）你們雖然不好，尚且拿好東西給兒女。何況天父，豈不更將聖靈給求他的人麼。」主又說：「你們祈求就給你們，尋找就尋見，叩門就給你們開門。」（路11:9,11-13）

• 你心裏若有一點渴望，想要被聖靈充滿，這就是主要用聖靈充滿你的預兆。你要知道，是主要你被聖靈充滿，不是人要你被聖靈充滿。

• 任何時候，你心裏想要被聖靈充滿時，就可以自己禱告，或請有聖靈充滿的教會牧者或屬靈同伴為你按手禱告。禱告時，可舉起雙手，心向主敞開，不要在理性裏分析，也不要期待什麼特別感覺，只要憑信心領受就好了。

• 你心裏若有一點感動，想要說方言時，舌頭就順其自然的轉動，無須自己用力，只要信而順服，聖靈就能作成這件事。

• 有的人一次禱告就得著，有的人則需要再次或多次禱告，才能得著。但最重要的是：簡單相信，只要抓住神的話，並要順服聖靈的感動。

最後，我們要知道，人若明白聖靈充滿的真理與福份，人人都要被聖靈充滿。但最反對人被聖靈充滿的，是那惡者撒但邪靈，因為他知道，聖靈充滿這件事對他的國乃是最大的威脅，因為聖靈降臨在那裏，神的國就臨到那裏，神的國降臨在那裏，撒但的國（即黑暗的勢力）就必須退卻。所以撒但會用千方百計來攔阻人被聖靈充滿，而他最厲害的一招，就是叫人心裏懼怕。但聖經說：「愛裏沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。」神就是愛，我們都知道，這愛是完全的愛，所以懼怕自然就沒有了。聖經又說：「因為那在我們裏面的（聖靈），比那在世界上的（邪靈）更大。」（約壹4:18a,2:4）